明代思想家、文学家、哲学家王守仁年轻时才高博学，精于儒家、道家、佛家，常谈经论道于寺院、道观，立志于参悟圣人之道。期间受朱熹格物致知的影响，十八岁时的一天在自己家的花园里盯着一支竹子发呆，一动不动。怀着成为圣贤的热诚和疑惑，王守仁在竹子面前守了几天几夜，不顾风吹雨淋，没有得到“理”，人却病倒了，在病中产生了疑问：朱圣人的话是对的吗？这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

明武宗正德元年，时任兵部武选司主事的王守仁因反对宦官刘瑾，被处以廷杖四十，谪贬至贵州龙场当驿丞，在万山丛林中，白天干活吃饭，晚上坐在一个石椁里面沉思入定，历经苦苦思索，并陷入了极度的焦虑与狂躁，终于有一天夜里，在痛苦的路上徘徊了十九年的王守仁，在一瞬间顿悟，中华文明史上一门伟大的哲学“心学”就此诞生，史称“龙场悟道”。

嘉靖六年五月，王守仁时年五十六岁，多年积劳成疾，又接到任命，赴两广平叛，临行之时，在天泉桥，看着站在他跟前的钱德洪和王畿，这两个人是他的嫡传弟子、心学传人，说了四句话：“无善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。”史称“天泉论道”。以上四句话是王守仁哲学思想的概括，谓“心学四诀”。有人这样理解这四句话：第一句，人心的本体如同出生的婴童，没有善恶概念之分，第二句，随着年龄增长会有世间浮尘蒙蔽心灵，会产生各种未经理性思考，不符合人本性的欲望，第三句，就是洞见良知，能够分辨善恶，是非分明，明辨正邪，这就是良知，那么最后一句就是致良知，方法即是知行合一。

我自己理解“知行合一”为王守仁哲学思想的核心。知行合一，具体的说，就是讲理论（知）和实践（行）要合而为一，谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系、思想意念和实际行动的关系。有人把王守仁的“知行合一”思想分两层意思解释：

一、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。知必然要表现为行，不行不能算真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。

二、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。

我觉得“知行合一”为古代哲学思想中的瑰宝，用于指导我们的思想、工作和生活从不过时。我们需要不断学习、扩充知识、修身用功，有所为有所不为，用良好的知行充实起我们的每一天、每一刻。引用王守仁在《<大学>问》中的一句话来总结:“故曰：‘物格而后知至、知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。’盖其功夫条理虽有先后次序之可言，而其体之唯一，实无先后次序之可分”。